Email Address

Phone Number

+91 9663222362




37.Q: Nothing  exists  apart  from  the  Self,  it  is  taken  to  be  granted  that  the  ignorance  born  non-self  appears  in   the  Self  alone.  Then, does the Self have ignorance?

A: Yes.  Before  deliberation  the  ignorance  is  found  in  the  Self,  himself;  and  the  world  too,  appears  in  the  Self.  But,  really  speaking,  neither  ignorance  exists  in  the  Self,  nor  the  world  appears  in  Him.  As  the  Self  knows  the  rest  of  the  non-self;  similarly,  He  objectifies  the  ignorance.  Therefore,  it  is  proved  that  not  an  iota  of  the  seen  ignorance  exists  in  the  Self  who  is  the  Seer.  That  is  why  the  Shruti  tells: Aaditya-varnam  Tamasah  parastaat  ,  the  Self  is  in  the  hue  of  the  sun  and  He  is  far  away  from  ignorance ( Sve.3.8 )


Q: Sir,  have  you  not  told  that  the  Self  doesn’t  have  any  colour  in  Him?  Now,  you  tell  that  this  Self  has  the  colour  of  the  sun.  How do these sentences tally with each other?

A: The  purport  of  the  Shruti  is  this: As  there  is  no  possibility  of  darkness  tainting  the  Sun,  so,  there  is  no  possibility  of  ignorance  tainting  the  Self.  The  ignorance  has  other  names: Tamas ( darkness ),  Avidyaa ( nescience ), Moha ( ignorance ), Bhramaa  ( illusion ), etc. This  Self,  the  Sun  who  has  self-illumination,  doesn’t  have  an  iota  of  relation  of  the  darkness  of  ignorance.  This  is  the  purport  that  the  Self  is  in  the  hue  of  the  Sun.


Q: Then,  there  is  no  chance  to  the  world  to  appear !

A: With  reference  to  the  Self  there  is  no  world  at  all.


Q: Many Self-knowers are existing.  They conduct worldly activities as we do.  If  they  don’t  see  the  world,  how  do  they  conduct  the  mundane  activities?

A: We have already explained this in the first verse.  According  to  that  the  answer  is  as  follows: Those  who  the  pure  vision  of  the  Self  that  is  beyond  the  three  states, they  don’t  see  the  following  two  aspects  anywhere:  ( I ) many  wise  and  ignorant   conduct  the  worldly  activities;  and  ( II ) body,  organs  of  sense,  mind  and  objects  apart  from  the  Self.  Those  who   have  blindness  due  to  cataract  of  ignorance,  only  see  the  above  two  aspects.  Hence, there is no contradiction. 





38. Q: When,  where,  and  how  does  this  Principle  of  the  Self  exists?

A: This  principle  of  the  Self  exists  everywhere  in  the  same  Form.  This Principle is called the Supreme Purusha.


Q: Will you please explain this again, in detail?

A: This  is  Sanaatana,  the  eternal  one ;  this  Principle  exists  for  ever.  This  is  because,  this  Self  does  never  have  binding  of  the  time.  All that are created are bound to the time.  But  the  Self  is  not  a  created  one ;  and  the  time  also  does  never  exist  apart  from  the  Self.  Therefore,  the  Self  is  not  time-bound,  He  is  the  Eternal  One.  The  Principle  of  the  Self  is  Poorna,  the  Whole  One.  This  is  because,  the  Principle  of  the  Self  is  not  limited  by  any  place.  A place can be located here or there      in the space.  But,  the  Self  is  the  Whole  One,  who  is  not  limited  from  places.  This  Principle  is  the  Supreme  Being,  because,  nothing  exists  apart  from  the  Self  to  limit  Him 


Q: If  He  doesn’t  have  any     limitation  from  any  object,  why  should  he  have  the  name  Purushottama,  the  Supreme  Being?

A: Please, listen to me.  Whatever  thing  that  is  seen  in  the  wakeful  or  in  the   dream  states  is  called  Kshara,  the  perishable;  this  is  because,  it  has  to  be  destroyed.  But  whichever  object  is  destroyed;  its  seed  remains  to  continue.  People  believe  that  seed  exists  even  in  the  deep-sleep ( Sushupti )  and  in  the  dissolution ( Pralayla ),  really  speaking,  as  we  have  shown  earlier,  it  is  reasonable  to  say  that  no  non-self-object  exists  in  the  deep-sleep.  Still,  the  people  imagine  that  this  world  should  be  in  the  seed-form  in  the  deep-sleep  and  in  the  dissolution;  otherwise,  there  is  no  reason  that  this  world  appears  in  the  wakeful  state  and  in  the  period  of  its  existence.  This  imagined  seed  of  transmigratory-life  will  not  be  destroyed  till  the  right  Knowledge  of  the  Self  is  dawned.  This  is  because,  falsely  imagined  imagination  of  an  object  will  be  lost  only  after  the  right  knowledge  of  the  object  is  had.      Thus  the  imagined-indestructible  seed  of  the  transmigratory-life  is  called  Akshara , the  imperishable  one. But  the  Form  of  the  Self  is  neither  perishable  nor  imperishable;  hence,  the  Shrutis  and  Smritis  call  the  Self  as  Purushottama,  the  Supreme  Being .  ( Cha. 12.3, Bhag. 15-8 )      


Q: Sir,  you  have  told  that  the  Self  doesn’t  have  any  limitation  from  place,  time  and   objects.  But  the  rest  of  the  objects  seem  to  be  bound  by  these  three  concepts.  Each  object  remains  up  to  either  to  a  place,  or  time,  or  another  object.  While,  in  the  midst  of  all  such  objects,  how  does  the  Self  alone  have  no  bindings?

A: Place,  time  and  objects  belong  to  the  domain  of  the  non-self.  And,  we  have  shown  that  the  non-self  is  mere  appearance  like  the  appearance  of  an  imagined  snake  on  the  rope ( Q.31).  As  the  imagined  snake  doesn’t  harm  the  rope;  similarly,  place,  time  and  objects  appear  due  to  ignorance  do  not  harm  the  Self.





39.Q: Therefore  what  do  you  want  to  instruct  them  who  have  acquired  the  knowledge  of  the  Self?

A: What does the knower of the Self do?  If  people  obtain  their  desired  object,  they  spend  their  time  in  the  love  of  that  object.  Similarly,  the  knower  of  the  Self,  as  soon  as  he  gets  up  in  the  morning,  he  remembers  and  worship  that  Self  alone  and  he  immerses  himself  in  the  Self;  and  spends  his  time  blissfully.  None  can  instruct  him  either  to  perform  certain  activities,  or  to  avoid  some  other  actions.  This  is  because,  he  has  already  reached  the  goal  of  his  life  after  performing  all  his  duties ( Krita-kritya ). That  is  why  the  Shruti  tells: Sa  Vaa  Esha  Evam  Pashyan….Sa  Swaraad  Bhavati  ,  He  seeing  thus,  deliberating  thus,  knowing  thus,  he  attaches  to  the  Self,  plays  with  the  Self,  enjoys  with  the  Self;  and  he  experiences  the  Self  blissfully  and  he  experiences  the  kingdom  of  the  Self.  Etad-bhuddhwaa ,  The  knower  of  this  Self  becomes  wise  and  the  performer  of  all  his  duties.  Thus the Bhagavad-Gitaa speaks.




Shloka-trayam-idam Punyam Loka-traya vibhushanam I

Praatah-kaale Patted-yastu Sa Gacchet Paramam Padam II


Meaning:  Loka-traya-vibhushanam- an  ornament  for  the  three  worlds, punyam-auspicious, idam-this, shloka-trayam-three  verses, yastu-whoever,  praatah-kaale-in  the  morning, pattet- (he )  chants, sah-he, paramam-supreme, padam-the  Abode, gacchet- ( he )  obtains.


4. This  auspicious  group  of  three  verses  is  an  ornament  for  the  three  worlds.  Those  who  chant  this  in  the  morning  will  attain  the  Supreme  Abode  alone.


40.Q: Those  who  are  not  eligible  to  know  this  deliberation,  what  should  they  do?

A: They also have a path towards divinity.  They should everyday chant these verses in the morning.  These verses contain great auspicious deliberations of the Brahman.  Therefore,  the  chanters  of  these  verses  will  obtain  excess  of  virtues.  Not  only  that,  the  deliberation  of  these  verses  is  an  ornament  to  the  three  worlds:  heaven,  world  and  hell.  Or, Loka- means an experience.  Therefore,  loka-traya- means  three  verses  reveal  the  Principle  of  the  Self  and  that  should  be  known  through  the  deliberation  of  the  three  states;  and  these  three  verses  have  become  ornaments  of  the  states.

Hence,  if  these  verses  are  chanted  in  the  morning  it  causes  virtue  and  thereby,  the  mind  is  purified.  Such mind becomes capable to grasp above spiritual matters.  Then,  through  the  direct  means  like  Shravana  ( listening ),  Manana  ( deliberation )  and  Nidi-dhyaasana- ( concentration )  the  Principle  of  the  Self  can  be  fully  experienced.  Shravana-  means  understanding  to  experience  this  spiritual  subject  through  listening  from  the  elders;  Manana-means  again  and  again  logically  deliberating  on  the  listened  meaning  of  the  spiritual  texts;  and  Nidi-dhyaasana-  means  concentration  on  this  spiritual  matter  applying  it  with  one’s  experience.  The  application  of  such  listening,  deliberation  and  concentration  –  itself  is  the  great  auspicious  practice  for  the  seekers.



Related Articles

Atma Jyoti



Read More »
Atma Jyoti


THE SELF ALONE SHOULD BE WORSHIPPED (PRAATAR-BHAJAAMI) 33.Q: If this opinion should settle in the mind, what should be done

Read More »

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *